第十七品 

 

【金剛般若波羅蜜經了義集註 】

第十七品 究竟無我 成佛究竟 本我無相

 

【原文】:                  文/悟覺妙天禪師 編註

爾時,須菩提白佛言,釋尊,善男子,善女人,發阿耨

多羅三藐三菩提心,云何應住?云何降伏其心?佛告須

菩提,善男子,善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心者,

當生如是心,我應滅度一切眾生,滅度一切眾生已,而

無有一眾生實滅度者。

 

何以故?須菩提,若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者

相,即非菩薩。所以者何?須菩提,實無有法,發阿耨

多羅三藐三菩提心者。須菩提,於意云何?如來於然燈

佛所,有法得阿耨多羅三藐三菩提不?不也,釋尊,如

我解佛所說義,佛於然燈佛所,無有法得阿耨多羅三藐

三菩提。

 

佛言,如是如是,須菩提,實無有法,如來得阿耨多羅

三藐三菩提。須菩提,若有法,如來得阿耨多羅三藐三

菩提者,然燈佛則不與我授記,汝於來世,當得作佛,

號釋迦牟尼。以實無有法,得阿耨多羅三藐三菩提,是

故然燈佛於我授記,作是言,汝於來世,當得作佛,號

釋迦牟尼。

 

何以故?如來者,即諸法如義。若有人言,如來得阿耨

多羅三藐三菩提,須菩提,實無有法,佛得阿耨多羅三

藐三菩提。須菩提,如來所得阿耨多羅三藐三菩提,於

是中無實無虛。是故如來說一切法,皆是佛法。須菩提

,所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。

 

須菩提,譬如人身長大。須菩提言,釋尊,如來說人身

長大,即為非大身,是名大身。須菩提,菩薩亦如是,

若作是言,我當滅度無量眾生,即不名菩薩。何以故?

須菩提,實無有法名為菩薩,是故佛說一切法,無我、

無人、無眾生、無壽者。須菩提,若菩薩作是言,我當

莊嚴佛土,是不名菩薩。何以故?如來說莊嚴佛土者,

即非莊嚴,是名莊嚴。須菩提,若菩薩通達無我法者,

如來說名真是菩薩。

 

【註】:

當時,須菩提請示佛說,師尊,善男眾,善女眾,發阿

耨多羅三藐三菩提心,應該如何安住,如何降伏其煩惱

妄心。

 

佛告訴須菩提,善男眾,善女眾,發阿耨多羅三藐三菩

提心者,當生這樣的心,我應該滅度一切眾生,滅度完

一切眾生業,而無有一眾生業可以滅度者,是什麼緣故

?須菩提,若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,則

非菩薩。這是為什麼?須菩提,有四相者實在沒有辦法

,發阿耨多羅三藐三菩提心。

 

須菩提,你的意思如何,如來在燃燈佛前,有法得阿耨

多羅三藐三菩提嗎?沒有,師尊。如弟子領悟了解師尊

的意思,佛在燃燈佛前,沒有得到阿耨多羅三藐三菩提

法。

 

佛說,對了對了,須菩提,實在沒有法,如來得阿耨多

羅三藐三菩提。須菩提,若有法如來得阿耨多羅三藐三

菩提者,燃燈佛就不會給師尊授記,並說師尊來世當得

作佛,號釋迦牟尼。實在沒有法,得到阿耨多羅三藐三

菩提,所以燃燈佛為師尊授記時這樣說,你於來世,當

得作佛,號釋迦牟尼。

 

什麼緣故?如來者,就是一切法中如如不動。若有人說

如來得阿耨多羅三藐三菩提,須菩提,實在沒有法,佛

有得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,如來所得阿耨多羅

三藐三菩提,是無實無虛,無有無空的中道,所以如來

說一切法都是佛法。

 

須菩提,所說的一切法者,就不是一切法,所以叫一切

法。一切法包括有相法、無相法、入世法、出世法,所

謂一切法都是佛法,這一切法是名相。所以佛才說,一

切法,即非一切法。真正佛法是,實相無相菩提法,才

是佛法。

 

須菩提,譬如人身長大。須菩提說,師尊,如來說人身

長大,就不是大身,是名大身。人身大小是一種名相,

真正的大身者,是如來法身。須菩提,菩薩也是如此,

菩薩若說我當滅度無量眾生,就不叫菩薩。是什麼緣故

?須菩提,實在沒有法,名為菩薩,所以佛說一切佛法

,無我、人、眾生、壽者相。

 

須菩提,如果有菩薩這樣說,我應當莊嚴佛土,就不能

稱為菩薩。什麼緣故?如來莊嚴佛土者就不是莊嚴,是

名莊嚴。須菩提,如果菩薩通達無我相、無人相、無眾

生相、無壽者相者,如來說,是真正菩薩。要當一位真

正菩薩,就應遵照佛的開示,心不住相,心不生相,應

無所住而生其心。真正做到離我、人、眾生、壽者相,

心無住於相,行六度萬行,其功德無可限量。

 

附註:

雖然全部金剛經,都是佛與長老須菩提的對話,但我們

看金剛經的時候,要把須菩提當作自己,而佛就是為自

己開示,這樣與佛相應,就會有不可思議功德,何況那

位須菩提,也許就是前世的自己。

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本文摘自「金剛般若波羅蜜經了義集註」一書。

 

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